表1現(xiàn)代奧林匹克思想體系之內(nèi)容
概念 |
內(nèi) 容 |
奧林匹克主義 |
①?主義的核心思想是教育
②?教育的手段是以體育運動為主體，并結(jié)合其他文化活動來教育人 們之身心
③?教育的方式是以體育運動競賽之活動形式，利用榜樣的方式，來 鼓勵進取，鼓勵參與，以建立在努力中求歡樂及一般倫理基本原 則之推崇的奧林匹克生活方式
④?教育的目標是促進體質(zhì)、意志和精神的全面發(fā)展 |
主義宗旨
奧林匹克 |
①?體育運動處處為人之身心和諧發(fā)展服務
②?建立一個維護人的尊嚴的、和平的社會 |
奧克 林宗 匹旨 |
①?推己及人，將奧林匹克主義之目標，由個人逐漸擴大為全世界
②?通過沒有任何歧視而且具有奧林匹克精神的體育活動，來擴大全 世界不同文化，不同種族與不同國家間人民的相互了解，并進而 教育全世界青年
③?建立一個和平而更美好的世界 |
克精神 奧林匹 |
①?友誼（和平）
②?團結(jié)
③?公平競爭 |
克理想 奧林匹 |
①一切體育為大眾，體育是人們的權(quán)利
巍體育成為社會活動的一個主要部分，使人人都能接受體育的教育
③使人類社會達到盡善盡美的理想境界 |
克格^言 奧林匹 |
①?更快、更高、更強（激發(fā)奮斗）
②?重在參與，不在取勝（不在與別人比，而在與自己比） |
從圖1可以清楚地看出奧林匹克運動實現(xiàn)其理想的理論設(shè)計 模式。其中奧林匹克運動所要達成的初級目標為：“①增強身體 素質(zhì)；②培養(yǎng)意志品質(zhì)；③尊重公德情操。”終極目標則為：“促 進世界和平，建立盡善盡美的理想社會?！倍鋵嵺`方法，則透過 身體練習之施行來達成。然而單調(diào)的身體練習，事實上很難帶動 人們持續(xù)性練習的動機，當然也不易帶動社會群眾的互動交流， 因此，乃結(jié)合公平趣味的競賽活動制度，透過良好榜樣之樹立及 “更快、更高、更強”和“參與比取勝更重要”兩句格言的號召， 來建立“在努力中求歡樂”的奧林匹克生活方式，進而達到奧林 匹克運動的初級目標，此后再推己及人，帶動全世界青年本著奧 林匹克精神共同參與，最終達到奧林匹克運動的終極目標。
深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代奧林匹克運動這套理論模式，其 實踐方法，根本就無法實現(xiàn)其理想，有些地方，甚至還有些背道 而馳。茲分述其問題及改進方案如下：
在達成初級目標方面：
在身體練習手段方面，目前奧林匹克運動所推展的運動項 目，娛樂者多，真正有利于身體健康者少。由于欠缺有利于養(yǎng)生 之運動項目，故根本談不上奧林匹克運動初級目標之達成，初級 目標因無法達成，自然終極目標更是遙遙無期了。因此，應優(yōu)選 各類身心鍛煉方法，做為奧林匹克運動積極推廣的項目來取代現(xiàn) 有的奧運項目，或改進現(xiàn)有的奧運項目的既定訓練模式，使之能 合乎健康原則。
從積極進取的角度來看，強調(diào)“更快、更高、更強”的奮斗 精神，這是值得鼓勵的；但從人類的實質(zhì)利益，“更快、更高、 更強”之追求未免空泛；而從健康的角度，“更快、更高、更 強”之追求，未得實利，先得其害。故宜以效法“天行健，君子 以自強不息”，來取代這一精神。
在達成終級目標方面：
樹立良好榜樣，有利于鼓勵進取，但同時也增加了爭端，難 以贏得真正的友誼，故終極目標不易達成？此外，樹立的榜樣一 般為奪金英雄，因此，大家必然志在奪金，而顧拜旦體育思想的 精髓一一“參與比取勝更重要*]”，自然就不可能實現(xiàn)了。老子有 云：“不尚賢，使民不爭⑴。”故宜引導人們不要過分追求榜樣， 而要朝著自我實現(xiàn)之目標邁進。如此才能實現(xiàn)顧拜旦強調(diào)的， “重要的是過程”。
在參與對象方面，只著重在青年，忽視了終生教育的觀念， 不利于其他年齡層民眾之帶動，難以促進整個社會之身心和諧發(fā) 展。
- 現(xiàn)代奧林匹克運動思想之改進
奧林匹克運動源自西方，具有鮮明的西方文化色彩，西方 文化的普遍思維方式，表面上雖然邏輯清晰而縝密，但實際上 由于看待事物總是“從微觀而宏觀”，因此，往往欠缺寬大的視 野，未能整體性的看待事物。研究以為，現(xiàn)代奧林匹克運動若 要實現(xiàn)其理想，必須勇于吸納東方文化之思想，從根本上改變 其理論上的矛盾。茲針對奧林匹克運動理論上的矛盾，重新建 立具有東方文化特色的“新奧林匹克主義”，其內(nèi)容見表2,思 想脈絡見圖2。
表2
新奧林匹克主義之內(nèi)容
概念 |
內(nèi) 容 |
|
理
想 |
①?人人運動，時時運動，科學運動
②?達到“德、智、體、群、美”兼?zhèn)?，及公平、合理而和平?理想社會 |
新
奧 |
宗 旨 思 想 |
①?核心思想是身體教育即“體育”，主張以身體活動為教材來 促進人類身心之發(fā)展及健康之維持。并進而輔助其他的四 育——“德、智、群、美”之平衡發(fā)展
②?以競技運動來取代過去那種戰(zhàn)場上的征伐，進而促進世界和 平
③?促進不同文化不同種族及不同國家間的體育文化交流，加快 人類文化之融合，達到互取所需，強化友誼
④?以全民體育為主體，競技體育為輔助 |
林
匹
克
主 |
精
神 |
全民體育精神（主體）：
①?科學鍛煉
②?一舉數(shù)得的多功能鍛煉
③?天行健，君子以自強不息（戶樞不蠹，流水不腐）
④?個人的中庸和諧及全人類的中庸和諧
競技體育精神（輔助）：
①?友誼（和平）、團結(jié)、公平競爭
②?更快、更高、更強
③?參與比取勝更重要（不在與別人比，而在與自己比） |
義 |
實 施 方 法 |
①?以體育運動為主體并結(jié)合其他文化活動來教育個人身心之和 諧發(fā)展，進而促使人類社會的和諧發(fā)展
②?教育的方式分為兩種：在全民體育方面，主張以運動處方之科 學鍛煉為主體，并結(jié)合競賽、娛樂、旅游、休閑、自衛(wèi)等多功 能活動方式來增強其趣味性及目標性，協(xié)助組織社會群眾共同 參與鍛煉，來促進人們之互助交流，并加強體育意識之宣導， 來提高人們運動之動機；在競技體育方面，利用樹立榜樣之方 式，來鼓勵進取，鼓勵參與（但所要樹立的榜樣，系以“運動 精神”為主，“奪金”為輔），以建立在努力中求歡樂及一般 倫理基本原則之推崇的奧林匹克生活方式 |
四、武術(shù)發(fā)展的奧運戰(zhàn)略探索
（一）武術(shù)的發(fā)展與體育價值分析
1.武術(shù)的本質(zhì)與武術(shù)發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折
審視武術(shù)之本質(zhì)，不論是古代的軍事戰(zhàn)技還是民間的搏斗技 藝，都是一種以格斗、搏殺為其終極目標的運動
[10]o這種對抗 特性，雖然是另一形式的古樸競技活動，但終究其本質(zhì)是技擊, 并非體育。
武術(shù)在歷經(jīng)了槍炮彈藥的普遍應用及西方體育思想的入侵, 所面臨的生存危機及轉(zhuǎn)型陣痛后，武術(shù)便巧妙地調(diào)整了其原有特 性，而朝著更加多元的功能目標發(fā)展著。雖然武術(shù)的本質(zhì)是技 擊，這種本質(zhì)特色表面上雖談不上具有體育教育的價值，但由于 在中國固有的王道文化乃至于近代體育思想的影響下，這類運動 已從原始的搏殺逐漸轉(zhuǎn)化為“制人而不傷人”的高尚技藝?！墩f 文解字》中對“武”字“止弋為武”的闡述，歷史悠久的摔角 （跤）運動，民間的演武較技活動，太極拳中的“發(fā)人而不傷 人”，鶴拳中的“平手”，乃至于各門派中所強調(diào)的“點到為止” ……等等，都是武術(shù)運動之技擊特征的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變正 是現(xiàn)代體育精神的展現(xiàn)。
由于中華文化向來具有渾元一氣之特色，因此，武術(shù)在發(fā)展 過程中，是與中國的軍事、宗教、哲學、教育、體育、醫(yī)學、養(yǎng) 生等思想、技術(shù)、文化相互滲透的。這種滲透使武術(shù)之體育價值 遠遠高于其他西方運動。正如中國國家體育總局前領(lǐng)導人伍紹祖 先生所言：“武術(shù)屬于體育，又高于體育。”有關(guān)武術(shù)的發(fā)展演 變過程，詳見圖3。
2.武術(shù)的體育價值分析
探討武術(shù)的體育價值，必先了解武術(shù)的訓練模式為何？并從 其訓練模式推敲其可能存在的價值。
從傳統(tǒng)武術(shù)的訓練內(nèi)容與進程中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的訓 練模式，除了學習直接有關(guān)的動作技能外，也包括了學習其他 非直接有關(guān)，但有助于增強搏殺能力的動作技能（即隱性招式 動作）。除此之外，必定還包括了其他非搏殺形態(tài)的輔助功法, 以求提高基本的身體及能力素質(zhì)。值得強調(diào)的是，傳統(tǒng)武術(shù)的 傳統(tǒng)訓練過程中，多數(shù)的拳種，還常常通過養(yǎng)生功法及內(nèi)外醫(yī) 藥來提高訓練效果，增強運動恢復機制及防治傷病。此外，為 了提高攻擊及防守功力，達到搏殺能力增強之目的，部分拳種 也往往配以實戰(zhàn)功法的訓練"2〕。目前較為完整的武術(shù)，其技術(shù) 訓練過程可詳見圖4
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