現(xiàn)代社會(huì)非常提倡“全民健身”理念，身心健康是一個(gè)人生理 與心理活動(dòng)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。身心和諧對(duì)人體的健康起到積極 的促進(jìn)作用。中國(guó)古人的身心智慧在養(yǎng)生這一領(lǐng)域得到了較好的貫 穿和弘揚(yáng)，如先秦時(shí)期的《管子?內(nèi)業(yè)》提出“天處其精，地出其 形，合此以為人”的形神共養(yǎng)觀；明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為：“拳法似 無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也?！?顯然，武術(shù)作為輔助軍事訓(xùn)練的一項(xiàng)基本內(nèi)容，在強(qiáng)身健體，增加 身體素質(zhì)方面發(fā)揮著自己的功能作用。太極拳、五禽戲、八段錦、 易筋經(jīng)等作為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習(xí)的手段日益受到人們的青睞。以八 段錦為例，八段錦的習(xí)練動(dòng)作時(shí)要求調(diào)氣、調(diào)息、調(diào)神，講究天人 合一、身心和諧的內(nèi)在修煉的健康觀。中國(guó)古人認(rèn)為氣是生命的本 質(zhì)，就人來(lái)說(shuō)，生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的 根本要求。清末《新出保身圖說(shuō)》首次以八段錦命名，并形成較完 善的動(dòng)作套路。如：搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目 增氣力；兩手攀足固腎腰。可見(jiàn)，博大精深的中華武術(shù)蘊(yùn)含著豐富 的健康元素，需要我們開(kāi)發(fā)與探索，與醫(yī)學(xué)、科學(xué)、生命學(xué)等多學(xué) 科互相融合去挖掘更多未知的武術(shù)健康領(lǐng)域，真正走向全民健身的 計(jì)劃之中，為人民謀幸福。
- .武術(shù)“身體”文化的智慧表現(xiàn)：和諧有度
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視和諧的理念，從人與人間、人與社會(huì)之 間、人與自然之間處處能體現(xiàn)出和諧的價(jià)值，天時(shí)、地利、人和就 能彰顯出孟子對(duì)和諧理念的重視。然中華武術(shù)的習(xí)練更注重和諧的 價(jià)值，從技術(shù)角度：形意拳講究“內(nèi)三合”“外三合” “以腰催胯， 以胯催膝，以膝促足，以肩催肘，以肘催手，以手催指”，形與意， 內(nèi)與外，周身上下無(wú)處不合；太極拳主張“以心行氣，以氣運(yùn)身” “先在心后在身”，最后達(dá)到“身隨心動(dòng)，勢(shì)隨氣轉(zhuǎn)” “內(nèi)外合一、 周身一家”；各種器械練習(xí)同樣追求手眼身法與器械的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 如“單打看手，雙刀看走”等，表現(xiàn)出身心的和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從文 化角度：中化武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，主張“天人合一、內(nèi) 外兼修”的整體性修煉思維。從善、敬畏、正義、和合等抒發(fā)人文 的情懷的品性，凝結(jié)了中華武術(shù)注重“四海之內(nèi)皆兄弟”抱拳禮的 形成。中華武術(shù)與中國(guó)戲曲、書(shū)法、音樂(lè)相融合，與各個(gè)民族文化 相滲透，彼此之間形成了 “和而不同”紛繁多樣的文化樣式，共同 聯(lián)結(jié)著華夏兒女的民族情懷。一直以來(lái)大多數(shù)的人認(rèn)為武術(shù)的“和 諧”價(jià)值只是拳法套路的體現(xiàn)，主張習(xí)練動(dòng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)注重身心合 一，不曾提出“人”為主體的習(xí)練觀，追求完“人”的和諧價(jià)值觀 才是中華武術(shù)的核心，因此，新時(shí)代的中華武術(shù)發(fā)展的理念要始終 圍繞著為“人”的主體而展開(kāi)。
- .武術(shù)“身體”文化的終點(diǎn)訴求：育人成己
中華武術(shù)是一種身體文化，是對(duì)自我身心的塑造和完善。在育 人方面倡導(dǎo)“仁”“禮”“信”“義”的價(jià)值觀。武術(shù)中的“仁”表 現(xiàn)在愛(ài)人就等于愛(ài)己，尊重別人就等于尊重自己?！渡倭纸浼s說(shuō)》 提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為宗旨”“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和， 好勇斗狠。”，“禮”表現(xiàn)在尊師重道，要懂得感恩，知恩圖報(bào)，不 要忘恩負(fù)義，這對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理道德的迷失具有重要的借鑒價(jià)值， 汲取精華，為我所用?！靶拧闭\(chéng)信也是習(xí)武者視為生命的準(zhǔn)則，“言 必行，行必果”，崇尚重信輕諾，是“傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者樂(lè)意接受的 職業(yè)形象”。①誠(chéng)信作為習(xí)武者的人生準(zhǔn)則，是獲取人之為人的信 度和尊重。信為人之本，充斥個(gè)人社會(huì)與國(guó)家之間的任何領(lǐng)域，無(wú) 信而不立。當(dāng)下反思中華武術(shù)文化“信”的意義，對(duì)一些“假象” 叢生的武林現(xiàn)象是否能起到弘揚(yáng)一點(diǎn)“純”武術(shù)發(fā)展觀呢？ “義” 此處指武術(shù)文化里的包容情懷，豐富多樣的中華武術(shù)之所以贏得人 們的喜愛(ài)，其中最重要的一個(gè)原因是具有文化的因素在里面。當(dāng)下 “傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”武術(shù)的紛爭(zhēng)，門派之間的私斗等不和諧現(xiàn)象的 出現(xiàn)就是缺乏包容力的格局。問(wèn)題的出現(xiàn)也是對(duì)自身更好發(fā)展的彌 補(bǔ)和促進(jìn)，我們要意識(shí)到中華武術(shù)最終是以人傳承和發(fā)展的，育人 就顯得格外重要，武術(shù)本身沒(méi)有好壞之分，只是功能作用不同而 已，如果人的本質(zhì)壞了，再好的東西也不會(huì)展現(xiàn)出它應(yīng)有價(jià)值 魅力。
總之，中華武術(shù)是中國(guó)文化中獨(dú)有的精神財(cái)富，經(jīng)得起歷史考 驗(yàn)的中華武術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展也面臨著各式各樣的問(wèn)題，重點(diǎn)是問(wèn)題 提出后我們應(yīng)當(dāng)拿什么樣的行動(dòng)去解決問(wèn)題，以中華武術(shù)的“顯性”價(jià)值與“隱性”價(jià)值作為思考和對(duì)待中華武術(shù)文化的價(jià)值觀， 新時(shí)代的中華武術(shù)做好文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也要兼顧到文化本身的價(jià) 值要素。
三、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型
(-)傳統(tǒng)武術(shù)近代化轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)
近代中國(guó)不但是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代，更是一個(gè)傳 統(tǒng)文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。作為民族身體文化典型代表的中華武術(shù)，其 近代化轉(zhuǎn)型，切實(shí)反映著中西文化交融所帶來(lái)的影響。
- .傳統(tǒng)武術(shù)的近代化教育轉(zhuǎn)型
1900年爆發(fā)的震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是以武術(shù)為主要武裝 手段的冷兵器與西洋火器的近身較量，但其失敗卻最終將武術(shù)和早 期的武術(shù)教育逼下了冷兵器舞臺(tái)。也導(dǎo)致延續(xù)近1200年的武舉制 于光緒二十七年(1901年)壽終正寢①。
繼武舉制退出歷史舞臺(tái)后，清廷開(kāi)始參照西法推行新政。在新 政的執(zhí)行過(guò)程中，近代體操代替?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)成為學(xué)堂尚武教育的必修 課程。值得注意的是，雖然這時(shí)官方主導(dǎo)的武術(shù)教育(軍旅武術(shù)為 主)總體上讓位于體操，但在軍隊(duì)與新式學(xué)堂中，諸如曾國(guó)藩和李 鴻章的湘、淮軍，徐錫麟、秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的大通學(xué)堂等，都在槍炮、體 操之外兼?zhèn)髦鴤鹘y(tǒng)武術(shù)②。
1912年，為養(yǎng)成大多數(shù)國(guó)民具有尚武精神以爭(zhēng)存圖強(qiáng)，部分 學(xué)校開(kāi)始納拳術(shù)為課外活動(dòng)，一些武術(shù)社團(tuán)組織的習(xí)武者也開(kāi)始接受邀請(qǐng)任教于部分學(xué)校，如北京尚武學(xué)社李劍秋受聘于清華大學(xué)、 精武體育會(huì)劉振聲、張富猷教武于上海交大等。但這時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn) 入學(xué)校，多以社、團(tuán)等課外組織的形式體現(xiàn)，尚沒(méi)有進(jìn)入正課 之中。
1914年，中國(guó)體操學(xué)校創(chuàng)始人徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育 上教育部》中提出了 “學(xué)校體育必須革除兵操”“高小、中學(xué)應(yīng)添 本國(guó)技擊（武術(shù)）課”的建議。1915年，為“振奮國(guó)民勇往直前 之氣”，天津全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第一次會(huì)議提出了 “擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊 有武術(shù)列為學(xué)校必修課”的議案。在該議案獲得批準(zhǔn)后，武術(shù)正式 成為了學(xué)校教育的一部分。
在武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的過(guò)程中，馬良的“中華新武術(shù)”和精武體育 會(huì)的“國(guó)操”武術(shù)不得不提。由于近代體操的盛行，加之國(guó)人對(duì)傳 統(tǒng)武術(shù)的情有獨(dú)鐘，出身北洋新軍的馬良邀集當(dāng)時(shí)一批武術(shù)名家， 參照近代體操的形式創(chuàng)編了被稱為“馬氏體操”的“中華新武術(shù)”。 并在1918年以《推廣中華新武術(shù)案》的形式開(kāi)始廣及于學(xué)校教育。
與此同時(shí)，在南方的教育界，由精武體育會(huì)編創(chuàng)的以傳統(tǒng)武術(shù) 為素材的“國(guó)操”，也在“南中國(guó)及精武影響所及的南洋各學(xué)校” 推廣開(kāi)來(lái)。
隨著1919年出現(xiàn)的國(guó)內(nèi)思想文化解放，國(guó)人對(duì)舶來(lái)文化侵略 的特質(zhì)開(kāi)始有了理性的深層次思考。1922年“壬戌學(xué)制”的頒布， 標(biāo)志著軍國(guó)民教育和美感教育的正式取消，也昭示著承載封建統(tǒng)治 者意愿、鐫刻西方文化烙印的近代體操開(kāi)始退出學(xué)校。在此影響 下，按照體操模式編創(chuàng)的“中華新武術(shù)”也伴隨軍國(guó)民思潮與近代 體操的衰落退出校園，學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育由此迎來(lái)一度繁盛的局 面，據(jù)1924年北京體育研究社覆蓋全國(guó)40所大、中學(xué)校的調(diào)查結(jié) 果顯示，將傳統(tǒng)武術(shù)列為正課的占52. 5%,開(kāi)展課外武術(shù)活動(dòng)的 占 22. 5%。
1927年，人們開(kāi)始普遍關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的教育化，而將其納入 學(xué)校教材之中則成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教科書(shū)課程標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容，如王復(fù) 旦《復(fù)興初級(jí)中學(xué)體育教本》（1933年）即納入了國(guó)術(shù)內(nèi)容。
近代中國(guó)的社會(huì)變革，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的近代化教育轉(zhuǎn)型提供了條 件。從歷程上看，由唯近代體操是瞻，到傳統(tǒng)武術(shù)的課外游離，最 后進(jìn)入正課；從內(nèi)容上看，開(kāi)始是近代體操獨(dú)專，到近代體操化武 術(shù)，最后到體育的武術(shù)。這是近代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)近代化教育轉(zhuǎn)型的 主要軌跡
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