從運(yùn)動(dòng)層面比較出的這些相異間,我們起碼可以看到三個(gè)相 通點(diǎn)。其一，二者均以身體活動(dòng)為基本內(nèi)容；其二，二者均能提 高人體運(yùn)動(dòng)能力；其三，二者的最后追求都?xì)w屬、到了對人生哲學(xué) 和生活方式的追求。
（二） 從相通中發(fā)現(xiàn)相同
透過運(yùn)動(dòng)層面的比較，從太極拳文化和奧林匹克精神層面進(jìn) 行思考，我們發(fā)現(xiàn)兩者在意識形態(tài)方面的要義不僅相通,還在 “相通”中凸現(xiàn)出了若干“相同”。
奧林匹克精神是對奧林匹克文化意識形態(tài)的高度概括。它融 匯了奧林匹克主義、奧林匹克宗旨和奧林匹克傳統(tǒng)的要義。在國 際奧林匹克委員會(huì)制定的《奧林匹克憲章》中寫道：“奧林匹克 主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。 奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種 以樂于作出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則 為基礎(chǔ)的生活方式?！?“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人 的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社 會(huì)?！雹茒W林匹克的傳統(tǒng)精神曾被概括為“古八條” “顧十條” “薩七條”⑶。這些傳統(tǒng)精神中的大部分內(nèi)容已包括在上述《奧林 匹克憲章》中，一些內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展已被遺棄；另有“重要的 是參與” “國際性” “友誼、團(tuán)結(jié)和和平” “公平競賽” “更 快、更高、更強(qiáng)”等，仍然是當(dāng)今奧林匹克精神的一部分。
據(jù)此,我們可以從下述四個(gè)方面來理解奧林匹克精神：
- 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，與文化、教育和公德相融；
- 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的特色，表現(xiàn)為公平競賽和奮力進(jìn)??；
- 奧林匹克運(yùn)動(dòng)立足于促進(jìn)人的身心全面發(fā)展；
- 奧林匹克運(yùn)動(dòng)著眼于為人際和諧（參與、友誼、團(tuán)結(jié)） 與社會(huì)和諧（國際性與世界和平）服務(wù)。
觀此四條歸納性的理解，給人一種在太極拳文化中也“似曾 相識“的感覺。依次從太極拳文化角度來說：
第一，太極拳以包容著中國道家、儒家和理學(xué)家思想和倫理 的“太極學(xué)說“
立論,依太極之理規(guī)范拳技體系，依太極之理解 釋拳械技法，借太極立名而稱之為.“太極拳”，是武術(shù)與中國傳 統(tǒng)文化完美結(jié)合的范例。練習(xí)太極拳，不僅具有健身和防身自衛(wèi) 的價(jià)值，還有著修身養(yǎng)性的價(jià)值?！耙匀虻馈?“武以德彰”等 拳諺，都反映著包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)教育價(jià)值和倫理價(jià)值。
第二，太極拳強(qiáng)調(diào)人格平等，人人皆可參與比試技能高下。 在面對勝負(fù)或制人而不制于人的較量中，追求“四兩撥千斤” “耄耋能御眾”⑷。也就是要追求在個(gè)人競爭條件相對弱于對手 時(shí)，仍能戰(zhàn)勝對手的技巧。這不可不謂是“更快、更高、更強(qiáng)” 的追求。
第三，太極拳運(yùn)動(dòng)以動(dòng)作、呼吸和意識的統(tǒng)一為原則，強(qiáng)調(diào) 內(nèi)夕卜合一，內(nèi)夕卜兼修，身心俱健。
第四，太極拳以陰陽合一方為太極的思想，以及中國傳統(tǒng)的 “天人合一”思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自身的和諧，以及人與人、與社 會(huì)、與自然的和諧。這種思維方式正好是友誼、團(tuán)結(jié)、和乎的思 想基礎(chǔ)。
奧林匹克精神的四點(diǎn)與太極拳文化的四條相較，雖然表述的 方式不盡相同，其理則是相通甚至相同的。
（三）"和而不同”為太極拳入奧提供了依據(jù)
在西方競技體育項(xiàng)目基礎(chǔ)上發(fā)展起來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng) 目，從第1屆只有9個(gè)大項(xiàng)，發(fā)展到目前已擁有28個(gè)大項(xiàng)。比 較這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它們都具有與奧林匹克精神一致的“共性”， 同時(shí)又都具有著各自不同的運(yùn)動(dòng)特色——“個(gè)性”。在這28個(gè)大 項(xiàng)中，我們找不出沒有“個(gè)性”的項(xiàng)目，也找不出缺乏“共性” 的項(xiàng)目。舉兩個(gè)例子來看。從西方體壇進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的球類競賽項(xiàng) 目，包括有足球、籃球、排球、網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球等，同是 以“球”為運(yùn)動(dòng)器械，但“球”的形制不同，運(yùn)動(dòng)方法和競賽方 式也不同。又如在20世紀(jì)60年代后才相繼進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的兩個(gè)東 方項(xiàng)目——日本的柔道和韓國的跆拳道。它們同屬對抗性的交手 項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)，奧運(yùn)會(huì)已有著拳擊、摔跤、擊劍等同類項(xiàng)目。柔道 以其拿摔結(jié)合為用的技術(shù)特點(diǎn)區(qū)別于原有的摔跤項(xiàng)目，跆拳道以 腿擊得分區(qū)別于原有的拳擊項(xiàng)目?？傊?，匯集奧運(yùn)會(huì)賽場的項(xiàng) 目，都是在不同個(gè)性中含有同一共性的項(xiàng)目。這種同中有異、異 中有同的匯集，被中國先哲孔子稱為“和而不同”。太極拳與奧 運(yùn)會(huì)項(xiàng)目、太極拳文化與奧林匹克精神間的異同，正是這種“和 而不同”的體現(xiàn)。
二、同中求異看太極拳國際化發(fā)展的必然性
就在中華民族致力于將太極拳奉獻(xiàn)給國際體壇造福世界人民 的同時(shí)，我們看到越來越多的、不同膚色的鍛煉者正不斷從不同 的國家和地區(qū)進(jìn)入到太極拳鍛煉的隊(duì)伍中來。目前，在國際武術(shù) 聯(lián)合會(huì)兩年一屆的世界武術(shù)錦標(biāo)賽及其下屬會(huì)員協(xié)會(huì)組織的武術(shù) 比賽中，以及在亞運(yùn)會(huì)、東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)中都設(shè)有太 極拳比賽。采用太極拳健身和通過太極拳來了解中國傳統(tǒng)文化 者，遍布世界各地。我們的東鄰日本，十年前練習(xí)太極拳的人群 就已超過百萬之眾。不少世界知名人士也匯集到太極拳熱愛者 中。澳大利亞前總理霍克，鼎力支持在悉尼建立太極拳社；日本 前副議長三宅正一，極喜歡太極拳并求得鄧小平先生“太極拳 好”的題詞；美國的宇航員，認(rèn)為在失重條件下，太極拳是最好 的保健方式。就連悲情王妃戴安娜，在上個(gè)世紀(jì)80年代，為了 康復(fù)身體，也學(xué)習(xí)過太極拳。
在太極拳發(fā)祥地舉辦的永年、邯鄲國際太極拳聯(lián)誼會(huì)和溫 縣、焦作國際太極拳年會(huì)，被太極拳愛好者視為展示與拼搏的盛 會(huì)、交流和學(xué)習(xí)的課堂。每屆都吸引著大批海外學(xué)人前來參與。 在邯鄲舉辦的太極拳聯(lián)誼活動(dòng)中，給我們留下了很多感人的情 景。不同膚色的太極拳愛好者“弄斧到班門”，畢恭畢敬、一絲 不茍地按照招式演練太極拳。英國職業(yè)歌手達(dá)蓮?伍德女士，在 陪朋友參會(huì)的日子里，深深受到太極拳文化的感染，情不自禁地 為大會(huì)獻(xiàn)上了純真的歌聲，并加入到了太極拳鍛煉行列中。柏林 的太極拳愛好者看到永年廣府拳師楊振河的功夫好，隨即邀請他 到德國教拳。1998年3月，28位德國太極拳愛好者專門隨楊振 河回永年學(xué)拳正如2001年時(shí)國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇在發(fā) 給第一屆世界太極拳健康大會(huì)的賀詞所說：“作為中國傳統(tǒng)的體 育項(xiàng)目之一的太極拳現(xiàn)已走向世界，今天在別的國家也有許多參 與者?！?br />
奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)祥的西方，并不缺少競技運(yùn)動(dòng)和健身鍛煉方 法。愛好運(yùn)動(dòng)的西方朋友為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)越洋過海來中國學(xué)習(xí) 太極拳呢？太極拳為什么會(huì)如此快速地步入世界體壇呢？分析筆 者掌握的材料，這種情況的出現(xiàn)大致是“同中求異”的反映。
在比較太極拳與奧運(yùn)賽項(xiàng)、太極拳文化與奧林匹克精神之 “異”時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了其中相通乃至相同的地方。當(dāng)我們思考二 者的共同點(diǎn)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有“異”。就其文化基礎(chǔ)而言，兩 者都有著深厚的文化內(nèi)涵，這是相同。然而，前者與東方文化相 融，體現(xiàn)著東方文化重整體的特色；后者與西方文化相融，展示 著西方文化重解析的特征。就其鍛煉作用而言，兩者都有強(qiáng)健身 心的功能，這是相同。然而，前者是通過柔緩和諧的運(yùn)動(dòng)獲取鍛 煉的功效；后者是以激烈的競技運(yùn)動(dòng)取得鍛煉功效。
隨著西方解析性研究的深入，東方文化引起了西方學(xué)者的注 意。卡普拉在《物理學(xué)之道》一書中說：“我們越是深入微觀世 界，越體會(huì)到現(xiàn)代物理學(xué)家與東方哲學(xué)多么相似，他們把世界看 成是不可分割、相互作用、永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的各部門構(gòu)成的系?統(tǒng)。而人 則是其中必要的組成部分。東方哲學(xué)的'有機(jī)的、生態(tài)的'世界 觀無疑是它們在西方中，特別是在青年中間傳播的主要原因之 一?！碧珮O拳運(yùn)動(dòng)正是這種“有機(jī)的、生態(tài)的”整體世界觀的一 種生動(dòng)體現(xiàn)。這或許就是太極拳迅速在西方得到傳播的文化原 因。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，太極拳的鍛煉價(jià)值引起了全球性的 關(guān)注，尤其是得到了西方體壇和發(fā)達(dá)國家的青睞。他們關(guān)注和青 睞的原因可以概括為四點(diǎn)。
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