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542 /太極拳對中老年人的影響（項漢平 劉治國）
548 /武術(shù)訓(xùn)練強度和密度與人體運動供能關(guān)系（王玉珍）
553 /提高南拳指定動作演練成功率的研究（陳峰郭瓊珠）
武術(shù)經(jīng)濟研究
561/?加入WTO對我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響（艾澤秀郭振華等）
568 /武術(shù)職業(yè)化初探（辛雙雙）'
575 /完善武術(shù)市場機制 加快武術(shù)發(fā)展步伐（辛雙雙 鄒 容等）
582 /武術(shù)運動的發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化探討（趙連文）
591 /我國武術(shù)實行俱樂部制發(fā)展趨勢的研究（李妮辛雙 雙等）
598 /我國職業(yè)散打市場發(fā)展現(xiàn)狀與對策的研究（毛濃選 徐瑛）
603 /中國傳統(tǒng)武術(shù)市場推廣研究（劉建華）
其他類
629 /試析武術(shù)服裝在武術(shù)國際傳播中的作用（勾慶華毛 瑞秋）
635 /論道家思想對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的影響（鄢正綱徐德正）
641 /我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)中心理學(xué)思想初探（嫣紅潔徐 德正）
647 /傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中脊柱運動的特點分析（雷斌）
652 /傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的鍛煉方法與特點（徐德正嫣紅潔）
論開展與奧林匹克精神相融合
的武術(shù)文化教育
現(xiàn)代奧林匹克運動的先驅(qū)者顧拜旦關(guān)于體育與文化和教育相 結(jié)合的思想m,是這項世界性體育運動的本質(zhì)核心。因此，2008 年北京奧運會將“人文奧運”作為它的重要理念之一。今年恰是 奧林匹克文化和教育年。我們認為：武術(shù)要在提升的平臺上找到 與奧林匹克精神相一致的切入點，實現(xiàn)理論和實踐的新突破，有 必要從文化和教育做起。
一、武術(shù)之“文”化規(guī)律與趨勢
人們往往在議論某個民族野蠻時，會聯(lián)想到他們的文化不發(fā) 達，或者說他們的文化水平很低。武術(shù)是在悠久而特殊的文化氛 圍中演進的。武術(shù)由野蠻血腥的技擊“文”化出套路，進而產(chǎn)生 譜，這都是武術(shù)文化水平提高的有力證明。
近代武術(shù)有過與兵操相結(jié)合，與體操相結(jié)合的歷史，甚至當(dāng) 時的武術(shù)成了 “中國的體操”——這種“新武術(shù)”現(xiàn)象是當(dāng)時社 會文化和學(xué)校教育的亮點。從中我們觀察到武術(shù)之“文”化的演 進：自近代起發(fā)生了質(zhì)的變化，它已不再完全是“中式”的了, “中西融合”是這種“文”化發(fā)展的新模式。
新中國完成了武術(shù)體育化，逐步實現(xiàn)武術(shù)競技化，并在改革 開放中不斷提高競技武術(shù)國際化的水平。這是當(dāng)代武術(shù)之“文”
作者：郭志禹，上海體育學(xué)院武術(shù)系，200438 化的新趨勢、新特點。
體育、競技是奧林匹克運動的基本要素，當(dāng)代武術(shù)的體育 化、競技化使武術(shù)貼近了奧林匹克運動，但奧林匹克體育精神和 深邃思想不僅僅在于體育競技，“體育與文化和教育相結(jié)合”才 是它的主旋律和永久魅力。武術(shù)想要深入奧林匹克的人文氛圍， 僅僅側(cè)重于體育與競技顯然是遠遠不夠的。當(dāng)代武術(shù)之“文”化 應(yīng)該首先以呼喚武術(shù)的奧林匹克文化教育為要務(wù)。
二、 質(zhì)之提升
中國古代極講究人性、德性、理性的養(yǎng)成，因此武術(shù)的最高 功夫是“內(nèi)修養(yǎng)”，即武術(shù)由外化的實踐轉(zhuǎn)化為內(nèi)化的質(zhì)的升華。 這種質(zhì)的提升就是以武術(shù)的文化教育來完成的，沒有武術(shù)的文化 教育，武術(shù)難以追求更高的境界。如王宗岳的“由著熟而漸悟懂 勁，由懂勁而階及神明”，郭云深的“易骨、易筋、洗髓”和 “煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”等等。試想，歷史上如果離 開文化對實踐的提升，武術(shù)哪來這么深奧的理論？值得思考的 是，今人如何進行新的適應(yīng)當(dāng)代武術(shù)前進的文化提升？也就是 說，要求我們在前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上思考和回答武術(shù)奧 林匹克文化教育之應(yīng)對。
三、 提升的思想基礎(chǔ)
武術(shù)歷史之“文”化過程與“仁”的禮教、“和”的思想有 關(guān)?！叭省蓖昂汀迸c奧林匹克追求的“和平”理念是相通的。 崇高的奧林匹克精神就是希望通過奧運會和舉辦其他活動建立起 國際間的和平友好關(guān)系，從而有助于建立一個美好的和平世界。 奧運會上傳遞、點燃火炬象征著把古希臘和平化身的奧林匹克精 神傳播到全世界。奧林匹克五環(huán)旗下不論何種膚色的人種都能同 場競技，它反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)世界和平與中國人視為“君子”行為 的“和而不同” “和為貴”及“與人為善”等和十皆思想有多么地 相似。中國人正在努力將“源于中國，屬于世界”的武術(shù)推進奧 運會，與古希臘神話中的普羅米修斯向太陽取火為人類點燃光明 的精神境界是一樣的偉大。這種精神就是“天下歸仁”，都是為 人類造福。
現(xiàn)代奧運會要求運動員在開幕式上手執(zhí)奧運會會旗一角，以 真正的體育精神宣誓“尊重和遵守各項規(guī)則”，它又要求裁判員 莊嚴宣誓“尊重和遵守奧運會的一切規(guī)則，公正無私地履行自己 的職責(zé)”⑵。顧拜旦提出一句響亮的口號：“主要的不是勝利， 而是參加”⑶，引導(dǎo)人們將參加奧運會切磋技藝、相互交流、增 進友誼視為可永久珍惜的東西。其本意就是公平競爭、公正裁 判、重在參與。這一切體現(xiàn)了一個“度”，一個奧林匹克的道德 標準。中國人歷來以“中庸”為最高美德?！墩撜Z?雍也》曰： “中庸之為德也?！蔽湫g(shù)的“文”化過程中教導(dǎo)的遵守“不偏不 倚” “不柔不剛”等規(guī)范，已不僅滲化在人們對技理的理解上， 而且一定程度上已內(nèi)化為習(xí)武者的道德人格與適度思維。參與奧 運會意味著必須遵守它的一切規(guī)則規(guī)定，就如同習(xí)武者必須恪遵 武術(shù)的規(guī)范要求一樣。以中國傳統(tǒng)的“用中”之常道來講，就是 既不能超越違反規(guī)則規(guī)定，又不能達不到規(guī)則之規(guī)定。由此可 見，中國武術(shù)是具備適應(yīng)奧林匹克運動的思想基礎(chǔ)的。
四、武術(shù)文化教育內(nèi)涵
(-)武術(shù)文明是建立在"技術(shù)”之上的多元價值追求
研究武術(shù)之“文”化，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)始終是圍繞它的“技 術(shù)”發(fā)展的。由技擊術(shù)發(fā)展為套路技術(shù)，由口傳心授發(fā)展為圖 譜，傳承的主要內(nèi)容都是技術(shù)。人們從中尋找、發(fā)掘它的價值: 諸如技術(shù)健身強體、技術(shù)倫理德行、技術(shù)磨煉育人、技術(shù)流派風(fēng) 格等等，無一不是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)。即使武術(shù)的進一步“文” 化，出現(xiàn)了太極、五行、八卦融入拳理，一些拳種產(chǎn)生了比較系 統(tǒng)的理論，但仍然以論述“技術(shù)”為核心。因此我們現(xiàn)在研究的 是一種技術(shù)文明現(xiàn)象，探索的是它的發(fā)展規(guī)律是否有可能與奧林 匹克相融合。
奧運會具有很高的精神境界，它對和平、文化、教育、科學(xué) 都有豐富的內(nèi)涵。武術(shù)要在理論和實踐上突破，實現(xiàn)第四次?“中 西融合”⑷，不能不考慮武術(shù)歷史之“文”化和現(xiàn)代武術(shù)之“文” 化諸要素之間的取舍與整合。不能不考慮武術(shù)自身新的內(nèi)化和直 面奧運的外化的內(nèi)涵問題。因為最終取勝的是其內(nèi)涵與創(chuàng)新。
（二）"五化”內(nèi)涵的提出
競技武術(shù)套路的奧林匹克文化是現(xiàn)代新武術(shù)文化，這種新質(zhì) 文化是通過技術(shù)倫理化的躍遷、技術(shù)規(guī)則化的躍遷、技術(shù)高難化 的躍遷、技術(shù)藝術(shù)化的躍遷和技術(shù)理論化的躍遷形成規(guī)范機制和 前進方向，從而影響人們的感覺、知覺、思維、情感和意識，使 之納入新的境界，新的形態(tài)，由此真正達到將競技武術(shù)套路運動 的文化層次提升到奧林匹克層次。創(chuàng)造現(xiàn)代武術(shù)新文化不是只有 空洞的教條，而是具有實質(zhì)性的具體內(nèi)容。奧林匹克運動是體育 技術(shù)競技，因此我們圍繞武術(shù)競技套路技術(shù)提出了 “五化”。
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