|
|
菩提達摩，在中國佛教史及中國文化 史上，被公認為禪宗初祖，占有重要的地 位。但是，隨著禪宗在唐宋時期的迅速發(fā) 展，達摩這位禪宗祖師的傳記就越來越多， 達摩的生平故事漸漸被后人神化及附會，甚 至任意編造。有關菩提達摩的早期傳記，有 北魏（公元547年）楊街之所撰的《洛陽伽 藍記》、達摩弟子曇琳所著的《略辨大乘人 道四行》、唐代道宣撰的《續(xù)高僧傳》，都 是比較可靠的歷史數(shù)據(jù)。另外，宋代道原撰 的《景德傳燈錄》也常被引用為研究菩提達 摩的資料。但是，《景德傳燈錄》的字數(shù)及 內容遠比早期傳記的多，并沒有引述出處， 不知道宋代的人怎能知道幾百年前的事；而 且，從內文中不難看到后人刻意粉飾和圣化 菩提達摩的情懷。例如《景德傳燈錄》述說 達摩與梁武帝會面的故事，而此故事卻沒有 記載于《洛陽伽藍記》《略辨大乘入道四 行》及《續(xù)高僧傳》。所以胡適先生在《胡 適文存三集》卷四提出此故事應該是后人虛 構出來的?？偨Y以上歷史數(shù)據(jù)，北魏時期的《洛陽伽藍記》及《略辨大乘入 道四行》對達摩事跡的記載都比較實在及平淡，依史記分析對菩提達摩作出 一個比較中肯的描述如下：
菩提達摩，據(jù)曇琳所著的《略辨大乘入道四行》的序言，是西域南天竺 國人，婆羅門國王第三兒子。依唐代釋道宣撰《續(xù)高僧傳》記載達摩“初達 宋境南越”，所以，達摩在南北朝劉宋（公元470年一478年）時期，從西域 來到中國南越地方（即今日的廣州）。達摩早于劉宋時期已到了中國，而達 摩所傳授的《楞伽阿跋多羅寶經》正是宋元嘉（公元443年）求那跋陀羅的譯 本。曇琳序亦說：“遠涉山海，游化漢魏?！奔串敃r的南方與北魏。據(jù)北魏 楊街之所撰的《洛陽伽藍記》卷一記述永寧寺、修梵寺的地方兩次提到菩提 達摩，說他自言一百五十歲，見到宏偉壯觀的永寧寺贊嘆不已。正文如下： “時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土，見金盤 炫日，光照云表；寶鐸含風，響出天外。歌詠贊嘆，實是神功。自云：’年 一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界， 亦未有此?！诔蠠o，合掌連日?！掼笏掠薪饎?，鳩鴿不入，鳥雀不 棲。菩提達摩云：’得其真相也?！?br />
所以菩提達摩初到中國的時候在南方廣州登陸，之后過江到北魏，并 在嵩洛一帶傳法。楊街之和菩提達摩是同一時代的人，他記述達摩是一名由 西域來到中土的沙門中人。他記述了達摩的幾句話來形容當時洛陽佛寺的情 況，但是沒有對達摩的背景及他的身份地位作出記述。但依楊街之兩次引 用菩提達摩對洛陽佛寺的評價，相信達摩在當時的佛教界應有一些影響力， 否則，楊街之怎會引用他的說話？依曇琳所著的《略辨大乘入道四行》的 序言：“亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗”，亦可以推斷當時的 達摩可能有些地位及信從，也同時面對著不少譏謗。因為達摩所傳的大乘佛 法與當時中國北方所流行的各門禪學，特別是以少林寺僧稠推崇以四念處法 為依歸的禪學不同，所以矛盾爭斗十分激烈。達摩最得意的弟子有道育及慧 可，后將衣缽傳給慧可。依曇琳所著的《略辨大乘入道四行》的序所記述： “時唯有道育惠可，此二沙門年雖后生，俊志高遠。幸逢法師，事之數(shù)載， 虔恭咨啟，善蒙師意?！被劭筛鷱倪_摩五六年后，在達摩入滅后，曾在河浜 （即今黃河流域）弘法化緣。
早期的文獻對達摩的記述十分樸實，但隨著禪宗在中國的發(fā)展，達摩漸 漸成為一位傳說式的人物。傳說達摩到達廣州，廣州剌史蕭昂即上奏梁朝皇 帝蕭衍，蕭衍大喜并邀請達摩到梁朝首都金陵（南京）。梁武帝是篤信佛教 的帝王，他即位以后建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩： “朕即位以來，建寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？ ”達摩即答： “并無功德！”武帝又問：“何以無功德？ ”達摩說：“此是有為之事，不 是實在的功德?！蔽涞蹧]法理解達摩，于是達摩即渡江入魏。記載這個傳說 的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）、唐代宗密所撰 的《圓覺經大疏鈔》卷二之上和唐代《六祖壇經》。禪宗著名的《碧巖錄》 把它作為頌古流傳的禪門公案。
至于達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。傳說達摩到中國，正是當 時的北魏時期，有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩，他叫人在達摩的飯菜里 下毒，達摩知道有毒，但卻吃下去，他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽 縣）。但又傳說魏使宋云自西域回國時走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，達摩 手攜只履翩翩獨逝。宋云回來后談起此事，眾人都不相信達摩已死，于是打 開棺木一看，里面只有一只鞋子。所以又有“只履西歸”的傳說。達摩與少林寺宋代道原在《景德傳燈錄》第三卷記述達摩北渡后，“寓止于嵩山少 林寺，面壁而坐，終日默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門?！钡窃谳^早的 歷史記載中，卻沒有達摩在嵩山少林寺的記述，曇琳序文中只說達摩“游化 漢魏”，而《續(xù)高僧傳》中也只說“北渡至魏，隨其所止，誨以禪教?！辈?沒有出現(xiàn)達摩在少林寺面壁之說。而當時少林寺是北魏孝文帝為佛陀禪師所 建的寺院，而繼佛陀任住持的是僧稠。達摩所傳的大乘佛法與僧稠推崇的小 乘佛法可說是水火不相容，所以胡適在《菩提達摩考》中推斷所謂少林寺面 壁的故事是后人把少林寺佛陀的故事混作達摩的故事。有推論說因為后來禪 宗發(fā)展興旺，為了擴大影響，把當時頗具名聲的少林寺連合一起，為禪宗祖 庭。雖然，達摩有沒有在少林寺逗留還是一個疑問，但歷史上比較可信的是 達摩曾在嵩洛一帶傳法，而少室山的五乳峰距離少林寺有一兩小時的路程。 即使僧稠當時不歡迎達摩，達摩在五乳峰修行也是有可能的。
不論達摩有沒有在嵩岳少林寺，有一點比較明確的是達摩在世時他的教理不被少林寺接受。當時僧稠為少林寺住持，《續(xù)高僧傳》卷十六《僧稠 傳》記載：“……勤學世典，備通經史，征為太學博士……魏孝明帝，夙承 令德，前后三召……”可見僧稠博學多才并受魏帝禮遇。后來，北齊的文宣 帝更為他建云門寺，僧稠一派的禪宗在當時的發(fā)展應是十分鼎盛，少林寺亦 備受重視。所以，他器重達摩的可能性不大?；劭筛鷱倪_摩五六年后得其衣 缽。在達摩入滅后，也沒有留在少林寺，他去到河濱（即今黃河流域）弘 法。所以達摩的法門也沒有在少林寺開花結果。
另外，也有傳說達摩內功深厚，在少林寺面壁九年后在洞中的石壁留 下面容的影子。達摩將高超武學寫成兩部經書，分別為《洗髓經》及《易筋 經》?！断此杞洝窞閮刃逕挼拿氐?，傳授給慧可，未公于世?！兑捉罱洝窞?外修的書籍就留于少林。這些傳說都沒有在早期的《略辨大乘入道四行》或 《續(xù)高僧傳》中記載。而且，現(xiàn)代考古數(shù)據(jù)顯示，“易筋”早于魏晉時期已 出現(xiàn)于道家文獻，而非佛家的詞匯。在魏晉時期出現(xiàn)的道家求仙小說《漢武 帝內傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六 年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，從而可知易筋是道家 練氣求長生的一種方法。所以“易筋”原屬道家思想，《易筋經》及《洗髓 經》為達摩所作的傳說有待考證。達摩禪當時沒有在少林寺發(fā)揚光大，實際上達摩禪在當時沒有很大影 響力，達摩只是傳授了幾個弟子，一生過著居無定所的頭陀生活。但后人卻 造出種種傳說把達摩與少林寺拉上緊密關系。有推論說因為后來禪宗發(fā)展興 旺，把當時頗具名聲的少林寺連合一起，為禪宗祖庭，又把少林功夫加上神 化色彩，是為了擴大影響。
瀏覽37次
