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中國三十年改革開放，使全國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活水平大大提高。 中產階級的人口越來越多，擁有房屋、汽車的家庭越來越普遍。但是，經(jīng)濟 迅速發(fā)展是有代價的。中國由農業(yè)社會漸漸發(fā)展為商業(yè)社會，人民隨著這個 生活轉變，患都市病的機會也大大增加了。這主要是因為飲食習慣的改變， 由從前以粗糧蔬果為主食變?yōu)楝F(xiàn)在以精制食品及快餐為主食，所以一般都市 人都比較容易患高血壓、高脂肪、糖尿病、頭痛、胃病及消化不良。就算沒 有病癥，很多人都有失眠、便秘或身體部位痛楚的問題。這些所謂小毛病， 都是大病（例如癌?。┑南日祝远锰幚砩眢w小毛病是十分重要。而本 書所介紹的德建身心療法正是一個簡單而有效的保健方法。如果能推廣，對 中國的未來發(fā)展十分有利，因為若人民整體健康起來，生產力便能大大提 升。再者，若能用價廉的方法去改善人民的身體和精神健康，便可減輕社會 醫(yī)療費用的負擔。
中國人的精神及心理問題日益嚴重，這也是都市化的后遺癥。根據(jù)估 計，全國有一千六百萬人患有精神病，如精神分裂癥和抑郁癥等，約三千萬 年齡十七歲以下少年及兒童因學業(yè)壓力而有心理問題。單以廣東省而言，估 計有一百二十萬人需要心理治療。于是，隨著市場的需要，五花八門的心理 治療方法便產生了，而大多數(shù)的心理治療方法是引用西方的模式。依本人多 年的臨床經(jīng)驗，因為中國文化與西方文化是有很大分別，所以西方的心理治 療方法不一定對中國人有效。相反，中國已有幾千年研究養(yǎng)生的歷史，對人 如何培養(yǎng)心境健康有全面及獨到的理論。而近年西方的專家學者都十分注重 中國模式的身心療法，并且越來越多科學研究結果證實它們的療效。
德建身心療法是基于傳統(tǒng)的少林禪武醫(yī)修行方法，配合現(xiàn)代心理學而發(fā) 展出來的。這個方法包括禪修的道理，而禪修已在中國有上千年的歷史，內里 含有中國儒道佛的思想，不單講求個人心性的培養(yǎng)，而且還注重社會和諧的 發(fā)展。所以，德建身心療法是一個比較適合中國人的心理治療方法。再者，德 建身心療法注重身體和心理健康的關系，不單能幫助我們改善心理質素，并 能提升身體健康。這不僅是中國文化的瑰寶，也是解決現(xiàn)今中國人民心理及 身體健康問題的一個良方！第三章少林禪武醫(yī)學的歷史中國佛教的誕生及流傳在二千多年前的古代印度，一個小小城市國家，名為迦昆羅衛(wèi)城，這個 國家誕生了一位王子，名為悉達多。悉達多在皇宮里過了二十多年奢華的日 子，雖然他貴為太子，而且已經(jīng)成婚，有妻子，有兒子，但是他精神上非常 空虛。所以，悉達多很喜歡到郊外去體驗民間情況。四次的外游經(jīng)歷，令悉 達多感悟到生命的苦，從而引發(fā)他離開皇宮，求解脫的方法。從一些書籍的 記載當中，悉達多第一次出游時，在市郊見到一個白發(fā)老翁，風燭殘年，他 感受到老的痛苦；第二次出游時，他在路上見到一個痛苦呻吟的病人，他又 感受到病的痛苦；第三次出游時，他遇到一批送喪的行列，他又感覺到死的 痛苦；到最后，他第四次郊游，見到一位神態(tài)安詳、自然自在的出家人，他 就覺悟到，世間上一切的生命都受著生老病死的痛苦，而好像是唯有出家修 行，覺悟到人生的真理，才可以從生老病死當中解脫出來。所以，當他第四 次出游的時候，他決定離開皇宮去修行。悉達多初時嘗試修行，選擇進入森 林作為其長達六年的苦修行。在這六年的苦修行當中，悉達多生活得十分困 苦，沒有足夠的食物，沒有舒適的地方棲身，沒有整潔的衣服。他終日受著 皮肉之苦，練到身體瘦骨嶙峋，如干柴一樣?？上?，他尚未能覺悟解苦得樂 的方法。
在長達六年的苦修行當中，雖然悉達多未能體會到解脫的方法，但他 明白到一個道理，就是盲目的苦修行，對精神沒有多大益處。于是他就放 棄了這種苦了身心，不吃不喝，在深山痛苦生活的修行方法。離開了森林 之后，他去到尼連禪河附近，洗凈六年來的污垢。當時他身體已經(jīng)很瘦弱， 所以接受一位村婦的供養(yǎng)，慢慢將身體的元氣恢復。當他的身體漸漸健康起 來的時候，他便去到附近的一棵樹下，發(fā)了一個很大的誓愿。當時悉達多對 自己承諾，如果他不能夠正覺無上大菩提，他就坐在此不再起來。最后，悉 達多在這棵樹下禪定而覺悟到人生的真諦。后來他對弟子訓示說應當過修行 的生活，但必須避免極端的生活。而這兩種極端的生活就是：第一個極端是 沉醉于享受歡樂的生活，卻完全遺忘精神的需要，這是一個浪費生命的生活 方法；另一個極端就是苦行的生活，這些凄慘、痛苦、無聊、孤獨的個人生 活，亦不是離苦得樂的方法。釋尊明白到宇宙的真理，明白到解脫眾生苦難 的方法是避免兩個極端而過著中庸的生活，以智慧去解脫生老病死的苦。釋 尊自從在菩提樹下得到解脫后，修成正果而成為一個無上智慧徹悟的圓滿者 后，他便開始在當時的印度社會宣揚解脫生死和一切煩惱的方法。從這個時 候開始，悉達多就被稱為佛陀，意思是無上正等正覺。佛陀宣揚佛法四十九 年，最后在八十歲的高齡涅槃離開人間，這就是佛教的開始。
佛教雖然在印度開始，經(jīng)過五百多年于印度本土流傳，亦曾一度在印 度被壓制和消滅，但經(jīng)過一段時間，佛法由印度途經(jīng)中國新疆，慢慢流傳到 中國本土。佛教最初傳入中國的確切時間到現(xiàn)在還未有定論。有些學者認為 早于西漢時代，由于西域與中國有所往來，佛教亦因此而開始傳入中國。漢 哀帝元壽元年，當時佛教已經(jīng)傳至大月氏國，大月氏國派了一位名叫伊存的 使者出使中國，史書記載這位使者向中國博士弟子景盧傳授佛經(jīng)。依《三國 志魏志》注引三國時魚豢所寫的《魏略西戎傳》記述：“昔漢哀帝元壽元 年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！?“浮屠”是梵文， 譯作“佛陀”，所以，浮屠經(jīng)即是佛經(jīng)的意思。
依據(jù)一些歷史書籍的記載，東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝睡覺 時夢見一位全身閃閃金色、頂有日光的神人在殿前飛繞而行。翌日，漢明帝把 這個夢告訴大臣們，當時有一位學識淵博的臣子傅毅告訴漢明帝，他聽說西 方有號稱“佛”的智者，能發(fā)光，而且飛行于虛空，認為漢明帝所夢到的正是 佛。于是，漢明帝派遣蔡惜等人到西方尋訪。三年后，蔡,惜等人從西域請得高 僧迦葉摩騰及竺法蘭到洛陽，并載回一批佛經(jīng)佛像。漢明帝十分重視從西域到 來的高僧，為他們在洛陽建了一所寺院。因為他們用白馬馱著佛經(jīng)佛像返回洛 陽，所以就把這寺院名為“白馬寺”，成為中國中原最早的佛寺。自西漢佛教由印度傳入中國，在中國經(jīng)過五百多年的發(fā)展及傳承，中國 的佛教跟原本古印度的佛教有不同之處，并且有其獨特的理念和思想。由于 中國佛教的發(fā)展，融合了中國文化，故有其特色的教義。中國佛教在歷史發(fā) 展中形成不同的宗派，而這些宗派的發(fā)展是由不同的高僧依持不同的佛教經(jīng) 典，用不同角度去發(fā)揮自己的見解而建立出來的。中國比較有代表性的宗派 包括天臺宗、凈土宗、密宗及禪宗。而禪宗是其中一個在中國最為鼎盛及發(fā) 展得最持久的宗派。
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