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雖然藏象學(xué)說(shuō)可以用具體的解剖學(xué)來(lái)理解，五臟即心、肝、脾、肺、 腎，而六腑即膽、胃、大腸、小腸、膀胱，它有另外一個(gè)更深層次的意思及 更抽象的解釋?zhuān)叵笃鋵?shí)不單只涉及五臟六腑，亦包含血?dú)怅庩?yáng)、五行神魄 等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?六節(jié)藏象論》有以下記載：“帝曰： 藏象者何？岐伯曰：心者生之本，神之變也；其華在面，其亢在血脈，為陽(yáng) 中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為 陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)， 其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也；其華在 爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陰，通于春氣。 脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)康之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化 糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之 類(lèi)，通于土氣。”
由以上可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)所說(shuō)的五臟，不單是指身體里面的五臟， 而是有更深層更抽象的意義，就是說(shuō)，它是指神、魂、魄、意、志等，五 類(lèi)精神狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)調(diào)經(jīng)論》曰：“心藏神，肺藏氣，肝藏血， 脾藏肉，腎藏志，而此成形。”《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神》再曰：“肝藏血， 血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精 舍志?！绷硗?，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本藏》曰：“五臟者，所以藏精神血?dú)饣?魄也。”從以上《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡明的理論，我們就明白五臟六腑是藏象解 釋的一部分，而藏象學(xué)有更深一層的意義，就是說(shuō)人的心情、精神活動(dòng)與臟 腑有密切的關(guān)系。人的精神情緒對(duì)五臟六腑有直接的互相影響，例如憤怒傷 肝，悲哀傷肺，過(guò)喜傷心，恐懼傷腎，過(guò)度思考傷脾，等等，這些都是藏象 對(duì)內(nèi)臟機(jī)能與外在現(xiàn)象關(guān)系的描述。
另外，傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)術(shù)亦對(duì)肉眼看不見(jiàn)的內(nèi)臟，以及肉眼能看到的外表聯(lián) 系上關(guān)系，譬如：“心在華為面，心在竅為舌，心在體合脈，其華在面”， 意思就是說(shuō)心的機(jī)能是否正常，可以在面部的色澤顯露出來(lái)。如果氣血不 足，面色就會(huì)蒼白無(wú)華。心在竅為舌，意思是心的外在連鎖就是舌頭，所以 又稱(chēng)舌為心之苗。一般的理解，舌的功能在于表達(dá)語(yǔ)言，在于嘗百味。但 是，如果舌面無(wú)華，色澤不正常，這是代表心的機(jī)能起了異常，血?dú)膺\(yùn)作不 順。例如，舌頭如果呈現(xiàn)紫暗色，就是代表陰陽(yáng)虛損，或者是血脈寒滯。再以肝作為另外一個(gè)例子，肝在氣為目，肝主筋，肝主藏血，所以，人 如果肝臟有問(wèn)題，眼睛就會(huì)呈現(xiàn)不正常的顏色及外形，如果肝氣不足，兩只 眼睛會(huì)干及枯黃，如果肝氣過(guò)熱，雙目就會(huì)赤紅。又例如脾臟，脾主運(yùn)化， 主統(tǒng)血，主肌肉，脾在竅為口。指人飲食、口味及食物的運(yùn)化都與脾有好大 關(guān)系，脾胃如果正常，胃口就會(huì)正常，食欲就會(huì)好。脾的竅門(mén)是口，如果脾 胃正常，口唇色澤就會(huì)紅潤(rùn)，反之，脾胃、運(yùn)化異常，唇就會(huì)淡白干枯。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?靈蘭秘典論》曰：“肺者相傳之官，沿節(jié)出焉?！奔词钦f(shuō) 肺是氣的根本，是魂的居住之所。肺主要功能是呼吸，將人體內(nèi)里濁氣排出 體外，將外界環(huán)境的新鮮空氣吸入體內(nèi)，而調(diào)節(jié)身體的機(jī)能，促進(jìn)正常的新 陳代謝。所以，如果肺部出現(xiàn)問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)呼吸不利、胸悶咳嗽、鼻塞等現(xiàn) 象。肺的菜單現(xiàn)于皮膚、毛發(fā)；所以，肺臟健康，皮膚就會(huì)光澤而滋潤(rùn)。禪 醫(yī)的診病方法及內(nèi)養(yǎng)功練習(xí)的理論都和藏象學(xué)表里關(guān)系概念有密切關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想，是中國(guó)先人用以觀察和解 釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)，陰陽(yáng)概念淵源悠久，《老子篇》中曾概括地說(shuō)：“萬(wàn)物 負(fù)陽(yáng)而抱陰?！薄兑讉鳌芬嗵岢觥耙魂?yáng)一陰之為道”的哲學(xué)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 能夠?qū)⒂钪婊镜囊?guī)律簡(jiǎn)易表達(dá)出來(lái)，例如晝夜、熱寒、外內(nèi)、上下、動(dòng)靜 等，都說(shuō)明宇宙有一定的規(guī)律，一陰一陽(yáng)互相依存，互相對(duì)衡，互相生滅。 中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的一個(gè)主要核心就是陰陽(yáng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)也，變化之父母，生殺之本使，神 明之府也。治病必求于本?！?br />
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》這幾句話來(lái)理解，這個(gè)治病的“本”就是陰陽(yáng)，所以說(shuō) “陰陽(yáng)”就是中醫(yī)的基本概念。中醫(yī)的辨證、診斷及養(yǎng)生等都離不開(kāi)陰陽(yáng)， 而禪醫(yī)的診治、練功、飲食理論也離不開(kāi)陰陽(yáng)。例如，中醫(yī)的八綱辨證（是 各種辨證的綱領(lǐng)）亦都是依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念。八綱辨證將人身體的疾病分 辨為陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。表、熱、實(shí)屬陽(yáng)；里、寒、虛屬 陰。疾病發(fā)生的原因是陰陽(yáng)平衡失調(diào)，疾病治療原則亦都是使陰陽(yáng)平衡。在 禪醫(yī)的理論當(dāng)中，調(diào)整陰陽(yáng)，促進(jìn)陰陽(yáng)恢復(fù)平衡是主要的治病方法。另外， 中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)用以解釋人體組織的結(jié)構(gòu)，生理功能的運(yùn)作，人體的外 部、上部、背部為陽(yáng)，內(nèi)部、下部、腹部為陰。五臟為陽(yáng)，六腑為陰，各有 功能，互相補(bǔ)足，互相抗衡，互相扶持，造成協(xié)調(diào)平衡的一個(gè)系統(tǒng)。少林功 夫的鍛煉也離不開(kāi)陰陽(yáng)，練功以陰陽(yáng)虛實(shí)為要領(lǐng)，內(nèi)外、上下、前后都相應(yīng) 相隨?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論》中，有以下的說(shuō)法：“余聞上古有真人 者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天 地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)存在互相依 賴(lài)，互相制約，互相消長(zhǎng)，互相轉(zhuǎn)化，從而保持人體陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)?！饵S帝 內(nèi)經(jīng)》中形與神俱，形神合一，提挈天地，把握陰陽(yáng)，都是天人合一及陰陽(yáng) 平衡的思想，亦都是指引治療養(yǎng)生的一個(gè)中醫(yī)傳統(tǒng)概念。在禪醫(yī)理論當(dāng)中， 人身體生理變化，病態(tài)現(xiàn)象都是血?dú)獠粫稠樅完庩?yáng)不平衡所致。
五行學(xué)說(shuō)：五行學(xué)說(shuō)是另一種中國(guó)古代哲學(xué)思想。五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是 起源于陰陽(yáng)，五行以陰陽(yáng)理論為核心，發(fā)展成為表達(dá)世界五種物質(zhì)構(gòu)成的元 素。五行的“五”字指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，“行”的意思是運(yùn)動(dòng) 變化，意思就是說(shuō)金木水火土這五種物質(zhì)不斷變化、運(yùn)作，相生相克，構(gòu)成 宇宙間的一切事物。五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論上很重要的思想指導(dǎo)。首先，五行學(xué)說(shuō)是用以形 容人體五臟相配合，例如，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，由 于五行有相生相克的特性，在治療疾病方面，便起了指導(dǎo)的作用，例如，虛 則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子，“母”的意思是指生（助）的一方，“子”的意思 是指被生（受助）的一方。例如，五行當(dāng)中相生的規(guī)律，金生水，水生木， 木生火，火生土，土生金，而相克的規(guī)律就是金克木，木克土，土克水，水 克火，火克金。將五行的相生相克以及五行與五臟的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)就可以造 成一個(gè)系統(tǒng)性治療的指引，例如，以五行相生的理念指引治療——木生火， 即是說(shuō)可以用肝藏血來(lái)滋養(yǎng)心；火生土，心是火，可以心火溫補(bǔ)脾胃；土生 金，即脾胃運(yùn)化的食物可以抑補(bǔ)肺氣；金生水，即肺氣清肅，津液可以滋潤(rùn) 腎氣；水生木，意思就是說(shuō)腎所藏的精，可以滋養(yǎng)肝的陰血；等等。
另外，以五行相克的理念指引治療——木克土，即肝的功能可以疏泄 脾胃的積滯；土克水，即胃的運(yùn)化可以幫助防止腎水過(guò)剩；水克火，即腎陰 氣充足可以防止心火過(guò)剩；火克金，即心火陽(yáng)熱可以抑制肺氣剩；金克木， 即肺氣清降可以制約肝陽(yáng)上提；等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全角論》日： “木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物 盡然，不可勝竭?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》這幾句話可以說(shuō)是概論五行于中醫(yī)學(xué)上的 核心思想，就是說(shuō)人體五臟必須如五行金木水火土相生相克，相輔相成， 而形成一個(gè)健全整體。由于任何一個(gè)五臟起了變化都會(huì)對(duì)其他的五臟六腑有 所影響，有所牽連，在治療疾病方面，便不可以只偏看一方，而要兼顧整體 五行的變化、五行的運(yùn)作，方可達(dá)致健康治療效果。五行學(xué)說(shuō)亦都是禪醫(yī)學(xué) 說(shuō)的中心思想，因?yàn)檎J(rèn)為人體五臟六腑有互相影響克制的關(guān)系，所以治病治 全人，一個(gè)人如果有心臟問(wèn)題，就不會(huì)只治心，而會(huì)兼顧其他的內(nèi)臟機(jī)能。 一個(gè)人有腎問(wèn)題，就不會(huì)只治療腎，亦會(huì)考慮五行相生相克的問(wèn)題?？偫ǘ?言，治病當(dāng)選求一個(gè)整體性，互相互動(dòng)的方法來(lái)治療。
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